第 32 章
問候、勸勉、警告與頌讚
Rom_16:1-27
再一次，帶著對思想的敬虔許可，我們可以想像自己正在詳細觀察該猶家中的場景。當那奇妙的信息展開時，保羅和他的代筆人已經度過了數小時，這信息既是人的話語，也是神的話語。他們從清晨開始，關於罪、義、榮耀，關於以色列的現在與未來，關於基督徒生活的職責，關於羅馬宣教的特殊問題等主題，將時間帶到了中午，帶到了午後。現在，對於從西側窗櫺向外觀望的人來說，
「夕陽西下，在奔向終點前更顯可愛，沿著摩里亞的山丘；不像在北方氣候中那樣晦暗不明，而是一道無雲的生命之光。」
使徒在房間裡踱步，正如人們在使用他人筆頭時習慣做的那樣，他意識到他的信息在教義和勸勉方面已經結束了。但在他讓那位樂意且驚奇的祕書從勞作中休息之前，他必須將一直藏在心中的個人想法和情感傾吐出來，而他關於即將訪問羅馬的最後幾句話，將這一切帶回了生命與溫暖之中。現在，保羅和德提不再孤單；其他弟兄也找到了進入房間的路——提摩太、路求、耶孫、所西巴德；該猶本人；夸土；以及像哥林多財政官以拉都這樣的鄰居。還有一頁個人的問候需要口述，來自聖保羅，也來自他的朋友們。
首先，他不能忘記那位虔誠的婦女——我們確實可以假設——她將負責攜帶這份無價的包裹，並將其送到羅馬。我們對非比的了解僅限於這簡短的提及。我們或許不能正式確定她在此處被描述為教會的女官員，即後來教會秩序發展中人們所熟悉的「女執事」——一位被按手分別出來，被任命去探訪並救濟世俗苦難，並成為宣教中女性慕道友教師的婦女。但她處於類似地位的可能性很大；因為她不僅僅是一位活躍的基督徒，她還是「教會的服事者」。而且，作為一個人，她絕對值得信賴，也值得充滿愛意的讚美，現在因為某種原因——對我們來說完全未知；或許只是因為私人情況而不得不搬遷——使她從亞該亞前往義大利。她一直是一位忠誠的，而且看起來特別勇敢的受苦歸信者，以及聖保羅本人的朋友。或許在探訪孤苦者的過程中，她曾在發現殘酷與壓迫的地方進行過艱難的抗爭。或許她曾以女性的勇氣，在某位疏忽的富裕「弟兄」面前，為被遺忘的窮人申辯。
隨後，當他看到非比抵達羅馬時，羅馬本身——目前僅在想像中；對他來說仍然陌生——浮現在他的腦海中。在那裡，在那陌生且幾乎令人敬畏的世界中，他看到了一群他個人的基督徒朋友，其中他所愛的亞居拉和百基拉最為顯眼。這些人必須逐一問候。
我們在某些情況下知道這些友誼的性質，因為這裡告訴了我們。但為什麼這些人會在羅馬，在保羅本人從未到達過的地方，我們不知道，也永遠不會知道。眾所周知，許多書信的研究者在這一份身處異地的朋友名單中發現了嚴重的困難——人如此熟悉，地方卻如此陌生；他們想讓我們把這第十六章看作是來自另一封信的殘篇，被錯誤地拼湊在這裡；或者諸如此類。但這封書信的任何古老抄本，從其狀況來看，都沒有給我們提供任何支持此類猜測的真正依據。我們為了實現對案件實際特徵的可能性認識，所要做的只是假設這大群羅馬人中的許多人，正如亞居拉和百基拉一樣，最近從黎凡特遷移到了羅馬；這種遷移在當時就像現代外國居民湧入倫敦一樣普遍，且幾乎一樣容易。
萊特福特主教（Bishop Lightfoot）在他編輯的《腓立比書》附錄中，給了我們理由認為，聖保羅在這裡提到的不少「羅馬人」是後來他對腓立比人所說的「該撒家裡的人」的成員 {Php_4:22}，其中包含他的「聖徒」，這些聖徒向馬其頓的弟兄們發送了特別的問候。「該撒家」（Domus Caesaris）包括「整個帝國家庭，最卑微的奴隸，以及最有權勢的朝臣」；「所有在皇帝服務中的人，無論是奴隸還是自由人，在義大利甚至在各省」。羅馬的墓誌銘文獻在提及「該撒家」成員方面特別豐富。正是從這個領域，特別是從上世紀初在那裡所做的發現中，萊特福特得到了充分的理由認為，在《腓立比書》4:22中，我們很可能讀到的是來自羅馬的問候，而發送者正是（大致而言）這裡在《羅馬書》中被問候的人。亞壁古道上的一處墓地，專門用於安放帝國釋放奴隸和奴隸的骨灰，以及其他類似的容器，所有這些都可以確定在公元一世紀中葉，產生了以下名字：安非亞、耳巴奴、士大古、亞比利、推非拿、推富撒、魯福、希米、黑馬、非羅羅古、猶利亞；一個可能表示尼利亞（參見 Rom_16:15）姐妹的名字。
當然，此類事實必須在推論中謹慎使用。但它們清楚地表明，用萊特福特的話說，「《羅馬書》結尾的名字和暗示與聖保羅時代大都市的情況相符。」它們幫助我們建立了一個完全真實的理論。我們只需要假設，在聖保羅於亞洲和東歐的歸信者和朋友中，許多人要麼已經屬於無處不在的「該撒家」，要麼在歸信後作為購買的奴隸或其他身分進入了該家；並且在我們的書信寫成之前，從省份到大都市部門有過大規模的調動；因此，當聖保羅想到羅馬的個人基督徒朋友時，他會碰巧主要想到「該撒家裡的聖徒」。順便提一下，這樣的理論也有助於解釋為什麼正是這些「聖徒」後來向腓立比發送了問候。他們中的許多人在被假定轉移到羅馬之前，可能一直住在馬其頓，特別是在腓立比的殖民地。
我們可以從萊特福特的討論中補充一句關於我們面前問候中提到的亞利多布和拿其數的「家」或「人」。《羅馬書》中的亞利多布似乎至少很可能是希律大帝的孫子，猶太亞基帕的兄弟；一位在羅馬生活並去世的王子。在他去世時，他的「家」作為遺產轉給皇帝並非不可能，而他們作為一個氏族，仍會保留舊主人的名字。亞利多布的僕人，其中許多人可能是猶太人（聖保羅的親屬希羅天，可能是這位希律的家臣），因此現在將成為「該撒家」的一部分，而其中的基督徒將成為「該撒家聖徒」的一群。至於《羅馬書》中的拿其數，他很可能是克勞狄皇帝權傾一時的釋放奴隸，在尼祿統治初期被處死。在他死後，他龐大的家族將因沒收而成為「該撒家」的一部分；而其中的基督徒成員將被聖保羅視為「該撒家聖徒」之一。
因此，這裡快速掠過我們面前的聖潔生命，不僅生活在羅馬，而且與尼祿宮廷的服務和事務有著或多或少的聯繫，這至少是可能的。恩典使環境變得如此輕盈。
現在是從我們的序言進入正文的時候了。
但我——這個詞可能標誌著思想從他自己延遲到達他們那裡，轉向非比即將到來——向你們推薦我們的姐妹非比（這位基督徒婦女，毫無改變、毫無責備地承擔著希臘月亮女神的名字），她是堅革哩教會的服事者，那是哥林多的愛琴海港口；願你們在主裡接待她，作為祂身體的一員，以配得上聖徒的方式，帶著福音所有的尊重與愛，並在任何她需要你們的事上支持她，因為她在羅馬將是個陌生人。因為她自己已經證明是許多人的支持者（幾乎是捍衛者，為他人挺身而出的人），甚至包括我在內。
問候我在基督耶穌裡的同工百基拉和亞居拉；這兩位朋友為了我的性命，將自己的頸項置於刀下（那是在某個嚴峻的危機中，對我們而言完全未知，但在天上卻眾所周知）；不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們；因為他們拯救了那位被主分別出來服事外邦世界的人。並問候他們家中的教會；也就是他們鄰近的基督徒，他們將亞居拉的大房間用作禱告之家；這是我們教區或地區教會的雛形。這種提供敬拜場所的做法是這對聖潔夫婦的古老習慣，聖保羅近乎敬虔的愛將他們以如此鮮活的個性呈現在我們面前。就在幾個月前，他們在哥林多聚集了「一個家庭教會」。{1Co_16:19} 更早之前，在以弗所，{Act_18:26} 他們發揮了如此大的基督徒影響力，以至於他們在那裡也必然是一個影響力和聚集的中心。正如人們所指出的，在百基拉或百基拉身上，我們有「一個已婚婦女在家庭職責之外，為教會的普遍服務能做什麼的例子，正如非比是教會未婚服事者或女執事的典型。」
問候我親愛的以拜尼土，他是亞西亞，也就是以弗所省，歸向基督的初熟果子；毫無疑問，他是在以弗所那三年宣教牧養中「虧欠靈魂」於聖保羅的人，現在被那種使歸信者與被歸信者合而為一的難以言喻的紐帶所束縛。
問候馬利亞——很可能是猶太人，米利暗或瑪麗亞——因為她為你們多受勞苦；何時何地我們不得而知。
問候我的親屬，與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞；這是一個充滿愛與掛念的提及，關於他為了基督而自由地、但並非輕率地犧牲的人際關係，以及某次迫害之戰（是在腓立比嗎？），當時這些好人曾與他共享監獄；他們在使徒中是有名望的；要麼是因為他們自己在次要意義上是忠誠的「使徒」，即基督的宣教代表，儘管不是正式的使徒職分，要麼是因為他們因勞苦和品格而受到使徒弟兄會的特別尊崇；他們比我先在基督裡。這兩位早期的歸信者很可能幫助「刺痛」了 {Act_26:14} 他們那位仍在迫害人的親屬的良心，並為基督在他心中的道路鋪平了道路。
問候我在主裡蒙愛的安非亞，安非亞圖；這肯定是他個人的歸信者。
問候我在基督裡的同工耳巴奴，和士大古——另一個男性名字——我所親愛的。
問候亞比利，那在基督裡經過試驗的人；主知道，我們不知道，他所經受的試驗。
問候屬亞利多布家的人。
問候我的親屬希羅天。
問候屬拿其數家的人，那些在主裡的人。
問候推非拿和推富撒（從名字的類型來看，幾乎可以肯定是女性奴隸），她們在主裡勞苦，或許在世俗服務所允許的範圍內，作為「教會的僕人」。
問候蒙愛的波色（他以無懈可擊的細膩，沒有像剛才提到基督徒男性那樣說「我所親愛的」），因為她在主裡多受勞苦；或許是在聖保羅曾在一個更早、更東方的家中觀察她的時候。
問候魯福——極有可能是《馬可福音》15:21中的魯福，亞歷山大的兄弟，背十字架的西門之子；這家人顯然為聖馬可所知，我們有充分的理由認為聖馬可主要是為羅馬讀者寫作的——魯福，在主裡蒙揀選的人，精英中的聖徒；以及他的母親——也是我的母親！這位無名的婦女，在某種程度上、某個地方，對失去母親的宣教士盡了母親的職責，她的慈愛現在被記錄下來，
「在生命冊上，無論是在這裡還是在天上。」
問候亞遜其土、弗勒干、黑米、巴特羅巴、黑馬，以及與他們在一起的弟兄們；或許是居住在羅馬某個偏遠地區，自成一個小教會的人。
問候非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姐妹，以及與他們在一起的所有聖徒，在他們的聚會中。
用聖潔的親嘴彼此問候；這是東方友誼與尊重的誓約。基督的眾教會都問候你們；哥林多、堅革哩，「以及亞該亞全地的眾聖徒」。{2Co_1:1}
名字的點名結束了，帶著它的音樂，那種對人類個性進行此類朗誦的微妙特徵，以及它對心靈的動人魅力，幾乎同樣歸功於我們對這裡那裡某個人的零星了解，以及我們對其他人的完全無知；除了他們在羅馬，且在基督裡之外，對他們的一切一無所知。我們似乎通過想像力的努力，透過明亮的雲層，看到了這群人的面孔，並捕捉到了遙遠的聲音；但夢想「消散在殘骸中」；我們不認識他們，我們不認識他們遙遠的世界。但我們確實認識那位他們在其中，且現在仍在其中的主；並且他們已經「與祂同在，那是好得無比的」，經歷了如此漫長的安息與榮耀時光。有些人無疑是通過恐怖與奇蹟的死亡，通過火，通過可怕的野獸，「離世與祂同在」；有些人或許是在愛與寧靜所能給予的最溫柔的告別中離去。但無論如何，他們是主的；他們與主同在。而我們，在祂裡面，
「也正向上趨近，隨著時間的流逝。」
因此，我們注視著這群陌生卻深愛的人，帶著一種在基督之外不可能有的團契與期待感。這一頁不僅僅是過去的遺物；它是未來將要建立，並將永遠擁有的友誼名單，在那永恆的生命中，個性確實是永恆的，但在基督裡，個性的聯合也將超越我們目前所能想像的極限。
但使徒不能以這些愛的訊息結束。他想起了另一個焦慮的需要，羅馬群體中一個嚴重的屬靈危險。他之前甚至沒有提到過它，但現在必須處理它，儘管很簡短：
但我勸你們，弟兄們，要留意那些離間你們、絆倒你們的人，他們違背了你們所學的教導（這裡強調了「你們」，彷彿是要將那些真心誠意的信徒與這些攪擾者區分開來）；——你們要避開他們；離開他們，遠離他們；這是對於和平但有效的抵擋所給出的明智忠告。因為這樣的人不是服事我們的主耶穌基督，而是服事自己的肚腹。他們大談特談一種神祕的自由；他們確實從救贖主所認可的權柄中解脫出來了——但他們卻更加淪為自己的奴隸；他們藉著虔誠的言語和似是而非的辯解，完全欺騙了那些單純、不設防之人的心。他們或許對欺騙你們抱有特別的期望，因為你們眾所周知，總是樂於以「信心的順服」來順服崇高的真理；這是一種高尚的品格，但不可避免地需要理性的謹慎作為保障：因為你們的順服，即當福音傳到你們那裡時所表現出的「信心的順服」，已經傳遍了眾人，也傳到了這些欺騙者耳中，他們現在正希望引誘你們的信心走入歧途。因此，就你們而言，單看你們個人的狀況，我是喜樂的。我只願你們在善事上聰明，在惡事上純潔（不受玷汙的知識所染）。他不希望他們那種神聖的信靠之心，被扭曲成一種不聖潔且虛假寬容的好奇心。他希望他們的信心不僅是順服的，而且在屬靈上是明辨的；這樣，他們就能對那種偽造且虛幻的「福音」所帶來的風險保持警覺。他們會像受過教導的基督徒那樣，憑著本能感受到在何處必須果斷地退避，在何處必須拒絕關注那些不健康的教導。但賜平安的神，快要將撒但踐踏在你們腳下。這種屬靈的惡行，像伊甸園的蛇一樣，扭動著鑽進你們幸福的領域，這不過是那大仇敵自己的詭計；是他對你們的主，以及對身為祂子民的你們，所進行的一場神祕的個人對抗。但那戰勝仇敵的主，在你們裡面動工，必使這場爭戰短暫而果斷。奉那為你們成就和平、並在你們裡面動工賜下和平者的名去面對這場入侵，它很快就會結束。願我們主耶穌基督的恩典與你們同在（或者我們是否可以譯為「是在你們裡面」？）。
聖保羅在這裡如此突兀且迫切提到的，究竟是什麼樣的惡行？究竟是哪些危險的教師？提出這個問題比回答它容易。有些註釋家試圖在第十四章和十五章中尋找答案，並在極端的理論性「自由」派中找到了這些「言語虔誠、辯解似是而非」的人。但對我們來說，這似乎是不可能的。在那些章節中，他幾乎明確地在原則上將自己與「剛強的人」歸為一類；當然，對於他們的原則，他沒有流露出一絲恐懼，有的只是對他們在實踐中缺乏愛心的友善而坦率的責備。在這裡，他心中所想的人，其目的和教導純粹是邪惡的；他們不是要被逼迫，而是要被避開；不是要與之進行對話，而是要莊嚴地拒絕再聽他們說話。在我們看來，這是一個雛形諾斯底主義（Gnosticism）的案例。我們認為，羅馬的信徒受到了一些教師的攪擾，這些人使用基督教的術語，大談「救贖」、「釋放」，以及關於「基督」和「聖靈」的事；但他們所指的卻與十字架的福音完全不同。他們所說的救贖和自由，是指靈魂從物質中解脫出來。他們所說的基督和聖靈，不過是跨越「絕對不可知之存在」與「有限世界」之間鴻溝的幻影鏈條中的環節。他們的道德觀也往往傾向於這樣一種信條：既然物質是無可救藥的邪惡，而靈魂是困在物質中的不幸囚徒，那麼物質身體就與其不情願且純潔的「居住者」無關：讓身體走它自己的邪惡道路，去滿足它卑劣的慾望吧。
我們的描述取自發展成熟的諾斯底主義，即我們所知在聖保羅之後一兩代才出現的那種形態。但這些錯誤在使徒時代就已經在本質上存在，這極有可能。而且我們很容易看出，它們從一開始就能偽裝在自由與聖靈的福音之特殊術語的掩護下。
一千八百年後的我們看來，這些事情可能只像是古老岩層中的化石。它們確實是化石標本——但卻是現存物種的化石。基督徒世界的氛圍時不時地——或許現在比幾代人之前更多，無論這事實意味著什麼——受到不健康詭辯的感染，在這些詭辯中，最純粹的真理形式被難以言喻地操縱，變成了最致命的相關錯誤；然而，這種惡行終究會暴露自己（只要那受誘惑去與之交談的人既警醒又謙卑），它會暴露出某種致命的缺陷，無論是驕傲、不誠實，還是某種微妙的污穢。對於在一般情況下受到如此誘惑的信徒來說，依然沒有比聖保羅在這裡給出的忠告更具分量的了。如果他想以正確的方式處理這些網羅，他必須「避開他們」。他必須轉向歷史中的基督。他必須重新投身於那關於赦免、聖潔和天堂的原始福音。
這封信到這裡終於要結束了嗎？還沒有完全結束；直到聚集圈子裡的每一個人，一個接一個地託付了他的問候。首先是親愛的提摩太，他是使徒強大內心最親近的人。我們彷彿看見他活生生地站在我們面前，因為聖保羅在這一封又一封的書信中，特別是在他寫給提摩太本人的臨終遺書中，貢獻了如此多的肖像描繪。他比他的領袖和屬靈父親年輕許多。他那充滿思想、情感和奉獻的面容，與其說是強壯，不如說是真誠。但他擁有忍耐、絕對誠實以及在基督裡安息的力量。提摩太以堅定不移的忠誠回報了保羅的愛。無論經歷怎樣的淚水和感性的痛苦，他都將對他的主和救贖主忠誠到底。接著是路求，或許是安提阿的古利奈人；以及耶孫，或許是帖撒羅尼迦的歸信者；還有所西巴特，或許是使徒行傳二十章4節中庇哩亞人所巴特；這三位是使徒的親屬，儘管他已將所有人間的親情都放在了主腳前，但他並未被完全孤立。接著，忠心的德丟要求獲得他應得的特權，為自己寫下一句話。該猶謙卑地請求他的問候，還有以拉都，那位具有公民尊嚴和處理大事務的人。他發現擔任重要的世俗職位與基督的生命之間並無衝突；但今天，他只是一位與弟兄們在一起的弟兄，與夸圖並列，而夸圖唯一的頭銜就是那個美麗的稱號——「弟兄」，「我們在神家中的同伴」。於是，聚集的朋友們輪流向城裡的基督徒說話；我們聆聽著這些名字被一一列出：
那與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所西巴特，問你們安。
我這代筆寫信的德丟，在主裡面問你們安；他不僅僅是保羅清醒的筆，他也甘心樂意地寫下這些筆畫，因為他與基督合一，並在祂的事業中作工。
那接待我，也接待全教會的該猶，問你們安；他向所有愛他所愛之主的人敞開大門，現在特別是向哥林多所有需要他主之使徒的人敞開。
城內管銀庫的以拉都，和我們的弟兄夸圖，問你們安。
在這裡，當我們彷彿洞察到當時的場景時，確實有一個停頓，看起來像是結束了。德丟放下了筆。朋友們的圈子散開了，保羅獨自留下——與他看不見的主，以及那封長長的、沉默的信獨處；那是他自己的信，卻又不僅僅是他自己的。他把它拿在手中，閱讀、沉思、相信，再次喚起對羅馬信徒的記憶，他們是如此親愛，卻又如此遙遠，他再次將他們託付給基督和祂的父，為了信心，為了生命。他看見他們被周圍異教偶像崇拜和罪惡的洪流所包圍，被在每一處轉角都遇見他們的苦毒猶太教所困擾。他看見他們被彼此的偏見和錯誤所阻礙；因為他們依然是罪人。最後，他看見他們正受到這種不聖潔神祕主義的蛇蠍般謬誤的逼近，這種謬誤試圖用「物質」的思想取代「罪」的思想，用「幻想」取代「信心」，並用一個有限者無法觸及的「不可知的某物」，來取代我們主耶穌基督的神與父。然後，他看見了這令人驚嘆的福音，他被引導在那些莎草紙頁上描繪出其輝煌的輪廓和論證，這是前所未有的；這是神的真理，而非人的真理；隱藏了如此之久，應許了如此之久，終於被知曉；這福音展示了罪人的平安、信徒的生命、聖徒那燦爛無邊的未來，而在這一切之中，高於這一切的，是父與子永恆的愛。
在這福音中，即「他的福音」中，他看見了他的神再次顯現。他再次敬拜祂，並再次將羅馬宣教區這些親愛的人託付給祂。
他必須再給他們一句話，以表達他那滿溢的心。他必須對他們談論那位能為他們抵擋複雜邪惡勢力的全能者。他必須談論那福音，全能的恩典將在其中運行。這是保羅的福音，但首先也是「耶穌基督所作的宣告」，宣告祂自己就是我們的救恩。這是那在過去漫長世代中「靜默」的奧祕，但如今確實被說出來了；這是那萬世之主，在選擇了正確的時間後，現在以君王般的權柄命令向萬國宣告的信息，好叫他們順服並得生命。這是那些神祕聖經的宏大應驗，如今這些聖經成為了福音傳道者的憑據和口號。這是那獨一永恆智慧的最高表達；對於受教於天之孩童的理智來說，它是清晰的；即使對天上的守望者來說，它也比創造本身更深不可測。他現在必須將羅馬信徒託付給這福音的神，用那熾熱的言語，透過那在祂裡面被看見並被讚美的子，來敬拜祂。對這位神——儘管語言本身因其力量而顯得破碎——他必須將榮耀歸給祂，直到永永遠遠，為了祂的福音，也為了祂自己。
他拿起了紙和筆。在昏暗中，他用模糊的雙眼，寫下大而費力的字跡，在結尾處，由於靈魂的極度專注，他忘記了完善語法上的連接，他題寫了這篇最奇妙的頌榮。讓我們注視他直到最後，然後在靜默中將他留在他的主，也是我們的主面前：
惟有神能照我所傳的福音，和耶穌基督所作的宣告，堅固你們；這宣告是照著那在歷世歷代以來隱藏不言之奧祕的顯明，但如今藉著先知們的聖經，照著永恆之神的諭令，為了信心的順服，被宣揚在萬國之中——願榮耀因耶穌基督，歸與獨一智慧的神，直到永永遠遠。阿們。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「我們或許不能正式確定她在此處被描述為教會的女官員，即後來教會秩序發展中人們所熟悉的『女執事』」：本段反映了聖公會或部分改革宗對早期教會職分發展的開放態度；其他宗派如部分保守派福音派或長老會，則可能主張「女執事」職分在當時尚未正式確立，或對女性擔任教會正式職分持保留態度。
2. 「並問候他們家中的教會；也就是他們鄰近的基督徒，他們將亞居拉的大房間用作禱告之家；這是我們教區或地區教會的雛形。」：本段反映了公理制或家庭教會運動的立場；其他宗派如主教制或長老制，則可能強調此處的「家中教會」僅是早期教會在缺乏公共建築時的權宜之計，而非教會體制的必然模式。